最近週日共修分享中，主持同修談到自己的心得是多聽自己腦袋的理智，而不要被心中的妄念、貪瞋癡左右……有資深女同修也堅定地有同樣意見……
我提出另外有見解是 “小事聽腦袋理智，大事聽心中感覺判斷”……
傳統的理解是 “男女大不同”，近年更有暢銷書名《男人來自火星，女人來自金星》談到兩性的差異與相處溝通的困難。
有人說男士傾向以 不太有人情味的 理智邏輯 去考慮處理問題，而女士的 理智邏輯是建基於自己 感覺喜惡人情 之上。
其實人的 理性或邏輯思考 似是很大程度受自己心底不理性的喜惡的污染與左右，只是程度大小而已。
從傳統心理學的角度，人成長的過程中，超我的道德價值觀 與 本我基本慾望的滿足 與 自我的理智決定 都需要恰如其份地發展平衡才會有機會生活順暢與有幸福的一生。
按心理學的了解人的意識理智只是整體意識冰山露出水面上的一小角，絕大部份卻是藏於水底下不被知覺到的潛意識……
腦內理智與心中感覺的矛盾似常會造成困擾……心中感覺到底是 適當的道德價值對錯的判斷 或是 原始慾望無明貪瞋癡的摧迫 似是分享中意見不同 關鍵 之所在。
社會化倫理化教育化的成長為人們建立心內的道德價值標準，但成功與否或是否恰如其份卻會是千差萬別……
同修們談到要警惕的是心中的妄念與無明貪瞋癡……而我提到的心中感覺卻似是超我與是非對錯的感覺。
當無明貪瞋癡妄念在主導或強勢的時候，儘管心中 有或可能沒有 是非對錯感覺的異議，自我的所謂理智也常會屈服與會為無明妄念尋找 “合理適當” 的藉口……
哈哈，所以兩面三刀搬弄是非無風起浪在背後整治他人的 “人” 因為腦海中 “理智” 的扭曲 也能非常心安理得地行惡……
Emmanuelle's Theme - Ernesto Cortazar
蘇軾（1037-1101） 近千年來一直是很受歡迎的天才型文人，最近在國內新聞網站看到他的詞作《水調歌頭。明月幾時有…》《念奴嬌。大江東去…》入選古今最受歡迎的三十首詞。
唐宋是中國禪宗的黃金時代，文人大都與禪僧往來與習禪，蘇軾也並不例外；可能興趣太多、涉獵太廣，似並沒有太多實修……與現代人頗類似，是理智上觀念上明白佛理，但現實生活中卻難以實行。
才華招妒忌，蘇軾更似是心直口快、口沒遮攔的人……仕途並不順利，常有文字似是暗諷朝政……結果 1079 年 42 歲有類似 “文字獄”、“文字入罪” 的所謂 “烏臺詩案”……幸免一死後被貶黃州，這似是人生的重大的轉折……
在黃州城東購廢地耕作並築 “東坡雪堂”，自號 “東坡居士”……在貧困的生活中仿古法改良烹調豬肉、被名為 “東坡肉”……
《水調歌頭。明月幾時有…》寫於 丙辰（1076年），標題 “丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由（弟 蘇轍 1039-1112）”。
《念奴嬌。大江東去…》寫於 1082年，標題 “赤壁懷古”，赤壁古戰場遺跡在湖北，東坡所游是黃州（湖北黃岡）的赤鼻磯。
被譽為 “天下三大行書” 之一的《寒食帖》在黃州書寫，全稱是《黃州寒食詩帖》，現藏於 臺北故宮博物院。
在黃州與雲門宗禪師 佛印和尚 往來……東坡似是自持才智過人，修持禪學也應該很快得道開悟……似常暗與佛印比較角力……流傳一些趣事卻是反映東坡對佛理是知多行並不得力。
其中常說的是 東坡自覺已經開悟，於是作了類似悟道詩，自稱…八風吹不動……八風指 稱譏毀譽利衰苦樂，派人送給佛印，似是希望得到認可，但佛印只在詩上批寫 “放屁” 兩字送回；東坡似覺受辱，羞怒過江與佛印理論……有說東坡在舟上已見佛印在江邊等候，頓時醒悟…後來佛印回贈諷刺東坡 「八風吹不動，一屁打過江」。
另一說 東坡在佛法修為上，著著落後，似是不自覺地心懷不憤，一次譏笑佛印似一堆牛糞，但佛印反稱東坡似一尊佛，回家後心有疑惑，告訴蘇小妹（考證似並無其人），小妹解釋，心中有佛，所以看眾生如佛，心藏污垢，看世間亦復如是，所以這次又輸了。
故事似是虛構，但亦反映實修的不易。
「文窮而後工」，文人似是沒有苦難便難成大器；也有工詩文的僧人，苦難經宗教修煉消解之後，意境已不在俗世之中，會令人有出世之想，卻難令人有大感動與共鳴。
蘇軾 理智上 “得道” 與 同時實際生活上仍在悲歡離合跌蕩之中 似可在作品中略有所見……
引用《華嚴經》句的詩作：
孤雲抱商丘，芳草連杏山。
俯仰盡法界，逍遙寄人寰。
乃知法界性，一切惟心造。
若人了此言，地獄自破碎。
他的著名詞作《江城子》，標題 “乙卯正月二十日夜記夢” ，乙卯 是 1075 年：
十年生死兩茫茫。
不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，
塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，
小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，
明月夜，短松岡。
Barenboim plays Mendelssohn Songs Without Words Op.102 no.4 in G Minor
Ashkenazy plays Chopin Nocturne in C sharp Minor (No.20)
左半為 黃庭堅（1045-1105） 寫的跋，黃與東坡似是亦師亦友，是所謂 “蘇門四學士” 之一；詩與東坡齊名，並稱 “蘇黃”，書法與東坡同是 “宋四家” 之一。
最近週日共修聽到一熟識的故事，想起之前在 Yahoo Blog 的一篇網誌、2012.5.25《佛經中女性的動人故事》，令人對佛陀所說 “無常是苦” ，樂在苦中，人因 “業力” 、“無明”、“愚癡” 、不由自主、身不由己 所引生的悲苦 會有更深切的體會，引錄網誌如下：
QUOTE
最近讀一些 南傳佛教 的書，又看到 原始經典中 經常被引用的 兩個有關女性的動人故事；是悲傷感人而又美麗的故事，覺得完全是可以拍成美麗的電影；稍加修飾轉錄如下：
第一個故事是關於 死亡、親情 與 哀痛，主角是 佛 在世時期 古印度的一個富裕人家的年輕媳婦，名叫 趐舍憍答彌 (Kisagotami)，因珍愛 如寶貝、如命根 的稚齡獨生子 夭折病死 而悲傷發狂，抱著兒子冰冷的屍體走到街上，沿家逐戶到處求問尋找能醫治孩子的人。
街上的人都被這情景打動而哀傷嘆息，但實在是無能為力；最後有人告訴她，祇園精舍 (Jetavana) 的 釋尊 可能可以幫助她，於是她便抱著孩子去找 釋尊。
釋尊 靜靜地 看著 趐舍憍答彌 說：「婦人，若要醫治這孩子，需要芥子；妳到街上要四、五粒回來，不過，這芥子一定要向從沒有過死人的家要回來才能用。」
於是瘋顛的 母親到街上沿家逐戶求問尋找芥子，雖然芥子很容易找到，每家每戶都有芥子，但並沒有一家 家中不曾有過死人，每一家都有過親人逝去的傷痛經歷。
她終於無法得到芥子，最後回到 釋尊 面前，看見 釋尊 安靜睿智的容貌，剎時領悟到 釋尊 所說的意義，有如夢中覺醒，於是把冰冷的孩子安葬，然後回到 釋尊 跟前，成為佛弟子。
第二個 是在 性空大師 (Ven. Dhammadipa) 講解 《大念處經》的著作 《念處之道》中闡釋 四念處 是超越 憂悲苦惱 之道時 引用《法句經》的註釋書中提到 悅行 (Patacara) 的故事。
悅行 是王舍城某位富商的女兒，她與家裡的男僕相戀，但父母無法接受，認為女兒應嫁給富貴人家才行。於是悅行與戀人離家私奔到遠方，住在茅篷，她的丈夫每天上山砍柴維生，過著簡單的生活。
不久她懷孕快要生產了，由於家裡太窮，沒有人手可以幫忙，於是她決定回娘家待產，但是丈夫不答應，怕她的父母不讓她回家。分娩的日子近了，她趁丈夫上山砍柴時不告而別。丈夫回家後看不到妻子，便去追她，她只好與丈夫回家，半途在森林中產下孩子。
過了一年，她又要生第二個孩子了，同樣請求丈夫讓她回娘家生產，丈夫還是不答應。於是她自己就帶著大兒子上路，丈夫隨後趕來，終於追到她。
那時突然下起暴風雨，丈夫拿著斧頭四處尋找可造遮雨處的材料，沒想到卻被毒蛇咬死。她在風雨中辛苦的產下孩子，未見到丈夫回來，就帶著兩個兒子上路。在路邊看到死去的丈夫，一邊哭泣一邊繼續行程。
一行人來到河邊，由於大雨暴漲，小溪變成大河，水流湍急。
她先把大兒子放在岸上，背著小兒子渡河，將小兒子放在對岸後，再趕快回頭接大兒子。這時老鷹看到小兒子像塊嫩肉，就俯衝而下把他抓走，她在河心看到了，便對著老鷹揮手大喊「咻！咻！」，想趕走老鷹。大兒子看到母親揮手，以為是對他招手，於是冒險涉水，當場被河水沖走。
死了丈夫的悅行，眼看二個兒子都死了，她非常悲傷，決定繼續回家。還未到王舍城，在路上碰到從王舍城來的人，就問起她家裡的消息。他們告訴她不幸的消息，昨晚的暴風雨吹倒了她娘家的屋子，倒塌的屋子將家人都壓死了，親友們正在火葬台將屍體火化。她一聽到這消息，當下便發瘋了，扯下自己的衣服，裸著身體，披頭散髮地 在城中到處狂走。
偶然的機緣，當她經過祇園精舍時，佛陀 正為眾弟子開示，她看到 佛陀，內心立刻深受感動，很自然地走近想要禮 佛，比丘們欲上前阻止這瘋女人。佛陀 說：「不要阻止她，讓她來我這裡。」然後 佛陀 便為她說法。
佛陀 說：「遭受死亡逼迫者，父子親朋非憑藉，其他親近者亦然，無一真正歸依處，明智持戒諸佛子，即應勤修涅槃道。」（《法句經》288-289 偈）。
她並非普通人，過去的波羅蜜 已然成熟，聽了此偈頌便開悟、得 須陀洹果。她出家成比丘尼，佛陀 教導她 觀照五蘊無常、苦、無我的本質。她精進用功觀照生滅無常，因為她在過去佛的教化期中，已聚集所有的功德，於是很快證悟 阿羅漢果 與 四無礙解智。這是依四念處而修行，經由對無常、無我的了解，而遠離悲傷的故事。
UNQUOTE
故事令人想起 蘇東坡 的一首詞《定風波》，蘇軾 被貶官 黃州 (今湖北黃岡縣) 後，郁悶失意……一日途中遇雨……寫出這樣一首詞，詞序說：「三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。」
《定風波》：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？
一簑煙雨任平生，料峭春風吹酒醒，微冷...
山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去...
也無風雨也無晴......
人生悲苦盲動的絢爛似都會歸於沉寂平淡。
Jesu, Joy Of Man's Desiring by Bach
今天是 二十四節氣 的 春分，「春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」大地開始漸暖，Google 首頁今天也用了 花與蜜蜂 來表達春分的生機蓬勃：
沒有無常、大地難以回暖，也不會有春分；從現代的角度，如果不相信輪迴，無常是苦 的說法似並不全面。
如果不能體會無常變化所帶來的痛苦與希望，而執取喜樂順境，或不願面對苦惱逆境，那似是愚痴、無明；如果說 「無明是苦」，可能會更全面；但如果是像部份現在 禪修 被去宗教化般，沒有輪迴概念前題背景的佛法也並不完整……
如果像 物質能量恆守定律 般、心識記憶靈性精神也另有恆守定律，那輪迴之說似並非天荒夜譚…
也有 六道在現世之中 的說法；心智精神禪定的悅樂 似是在 天人 境界，嗔怒 似是 阿修羅 境界，貪欲而不可得 似是 餓鬼 境界，食色感官慾樂享受至上 似是 畜生 境界，肉身受苦與被傷害 似是 地獄 境界……
人的境界似是苦樂參半、可苦可樂？但似有選擇的自由；是苦是樂除了物質環境因素外，行為與能自主的內心境界似是最為關鍵，這似亦是佛家與其它各宗教的修煉所在。
佛家的說法是 人 比 天人 更可貴。
人 因有苦而會努力修行解脫，天人 常樂、但福盡後卻會重墮輪迴之中。
2014.4.17 網誌《撒馬利亞婦人》談到 活水 的故事，喜樂似與活水有關、與身外物無關……
曾在利雅德看過一本注釋本可蘭經《Quran》，序中應是年老的注釋者提到多年來終於省悟內心的喜樂苦惱與身外物與環境並無關系……令人悚然感動……
聖經 路加福音（17:20）提到：「神的國來到，不是眼所能見的……因為神的國就在你們心裡。」神的國是指永恆喜樂的天國、天堂？
閱讀音樂……似也是天人的境界。
Bach, Toccata and Fugue in D minor, organ
著眼於大自然孕育生命的喜悅，在富饒的華夏、儒家道家追求天人合一，儒家更追求人倫社會的和諧，發展出東亞著重人倫之道的文化。
同是著眼於大自然孕育生命的喜悅、在近東貧瘠地區、一神教追求超越的與造物者、神的溝通與和諧，結合希臘的思辨理智文化而發展出現代的西方文化，成為主流。
佛家似沒有著眼於大自然孕育生命的喜樂，卻是著眼於生命物競天擇無休止天生命定不能自主不自覺的競爭與盲動演化所衍生的苦痛……
更立志要終止這苦痛，因而對人生命內藏的心識有不比尋常的探究，成就了不假外求、自力的、高效的、離苦得樂的佛法心識理論實踐體系，似是其它宗教難以比擬的……
人追求快樂盼望的天性加上西方文化是主導的影響令一神信仰主導全球；一神信仰如 猶太、耶、回 等在全球近 70 億人口中共佔約 39 億人。
儒家信仰者約 4 億人。
印度教追求人與大梵天結合的和諧喜樂最終重奪地區主導，信仰者約 10 億人。
佛教信徒約 5 億人，但其中有很大部份是近似一神信仰的淨土信仰者，真正探究佛學理論與修行者更似是只有小數，實在是曲高和寡。
似是能享受天人合一、受造物的喜樂，同時又能看穿「天地不仁，以萬物為芻狗」、冷眼旁觀的道家信仰者更是小得離奇。
Vivaldi - Concerto for Mandolin in C Major RV425
從現代常識的角度，2500年前佛教的宇宙觀世界觀實在是無與倫比地超前。
當現在的主流信仰還在因固執經典上 “地球是中心” 的說法而迫害殺戮異見者、思想前衛者……
佛教 “無常”、“世間遷流不息，無有恆常。” 的觀點至今仍是科學化甚至是超現代化；太陽是不移動的 “恆星” 說法近年已被推倒，現在是說太陽系隨著宇宙大爆炸後不斷地急速地移動著……
2500年前民智落後，生活中有喜樂會自然地執取，就算不能增加喜樂，也會期望能保持、固定、不變、“常”……這至今似仍是人們常見苦惱的原因……
期望卻是與 “世間遷流不息，無有恆常。” 的實相相違；所以 “無常是苦” 似是對治希望 “執樂為常” 的一般大眾。
但無常是苦嗎？從現代的觀點，如果無常是苦是事實，也只會是事實的部份，並非全部，無常也是樂與希望的由來。
之前網誌也有論述過，苦樂似是相對的概念與感受；沒有苦、樂亦不存在；沒有無常、變化、對比、亦不會有苦與樂；地球上生命的起源似亦是無常、變化的結果，從無機、有機、單細胞、生命……的不斷演化而來……
沒有無常、變化，失敗難以翻身，病痛難以痊愈，苦惱難再快樂，分隔難以再聚……
但為何佛陀還聲稱 “無常是苦”？就算世間有樂，也是樂在苦中，苦是本質、實相……“行苦” 更不是一般人能體會得到，要解脫聖者才能知道……
這已不是初轉法輪權宜說法那樣簡單……
這可能還是要從宇宙觀生命觀的角度去看……印度自古都信奉 “輪迴” 的概念，六道輪迴似是印度傳統的宇宙觀生命觀，六道中天人似是永遠快樂，但緣盡以後還是要重新輪迴受苦……人間苦多樂小，樂在苦中……最主要還是個體受 “業力” 的推動、身不由己地在六道之中輪迴，就算是在人道之中的苦與樂，也是無時無刻受業力的驅動的身心變化……
可能因此，“無常是苦”，苦是本質……亦只有聖者才能明白體會 業力驅動 之苦……
亦可能因此解脫、不再輪迴、擺脫業力的束縛才是佛弟子的終極追求。
Furtwängler "Symphony No. 7" Beethoven (2. Mov.)
