玫瑰痤瘡、酒渣鼻 的 中醫治療

親歷過 一次 小見 但 頗為震撼  的 醫患 對決 場面；一頗有名氣 名門嫡傳 的 皮膚科中醫 治療 一 年約 四十 的 酒渣鼻病人；是 典型 的 中期 症狀，鼻頭 一片呈 紅色，面上 多處 亦呈 大小不一 的 紅班 與 疹，但並未去到 最後期 鼻贅肉期；中醫 把脈 開方後，病人開始 提出，說 已看了近一年，反反覆覆 並無任何好轉，而且 精神胃口 日差，醫藥費 負擔 亦不輕，到底 是否能治好？

病人之前 亦嘗試過不小 中西醫 無效，這裏 已是 最有權威、最可信賴 之處，他應該是 滿懷希望地  醫了近一年；症狀 影響到 外貌儀容，內心 的失望  與 焦躁 可想而知。

 

權威中醫 頓時 面色大變，可能 很小碰過 這樣的質疑，更是 還有其它人 在場；反質問 病人 說 我叫你 戒口 你有沒有 做到呀？、、、，病人說  你說戒口 要 戒 海鮮、雞鴨鵝、牛肉、 煎炸、老火湯、水果、生冷、、，按你的清單，等於什麼都不能吃、、、。、、、、、、

酒渣鼻 西醫 病名 是 玫瑰痤瘡 (Rosacea)，西醫 的 微觀診斷說  病因不明，表現是 面部血管 運動神經失調，病發後 在皮損中 可找到 毛囊蠕形蟎。中醫 將病因 主要 歸之為 濕熱 內蘊腸胃、上攻於肺、外感熱毒 等等，以往 病發的人 多嗜酒，酒 在中醫的角度 是 濕熱之物；但現在 病發的人 很多並不喝酒。我曾翻遍 古今 關於 酒渣鼻 的 中醫書，都是 陳陳相因、互相抄錄，了無新意，與 權威中醫 所用的方法 基本一致，但卻 不可能 治愈這病。

 

之後 我終於碰到 自己 第一個 酒渣鼻 病人，亦是中期症狀，表象 當然 是 濕熱，但病人體質 並非 濕熱壯實；再現代式的 西為中用，毛囊蠕形蟎 在皮損 應該是 結果 而並非原因；這亦是 免疫受損、正氣受損 的結果。

 

治療 疏方 每週兩次，每方三帖藥，日一帖，每週停藥一天，結果 在第 7、8 次時， 面上 最礙眼的 紅班 潮紅 退去，餘下 一些 疹點，病人 大為興奮雀躍；再繼續 治療 到第 27次，疹 亦大致退去 與 近熟脫，已然痊愈。

 

相關文章：


2015.1.31《玫瑰痤瘡 看中醫還是西醫？ 》

http://bensenten.blogspot.hk/2015/01/blog-post_31.html


2014.2.5《濕疹 的 中醫治療 》

http://bensenten.blogspot.hk/2014/02/blog-post_5.html


2014.2.17《戒口？ 》

http://bensenten.blogspot.hk/2014/02/blog-post_17.html


2015.4.23《中醫治療 小兒濕疹 》

http://bensenten.blogspot.hk/2015/04/blog-post_23.html

怎樣面對 傷害過自己 的人

一向喜歡讀 宗教方面的書，猶太教、印度教、回教、基督教、佛教、儒家、道家、、、；有人說：科學求真、宗教求善、藝術求美；是出於 求善離惡脫苦 的渴求。

 

其中 尤其喜歡 的 是傳統的 儒釋道 與 基督教，特別是佛家 的 宇宙觀、世界觀 是非常科學；佛家講 心識、意識 比起 西方 佛洛伊德 (Sigmund Freud 1856-1939) 早一千多年、亦比 現代心理學 所講的 潛意識  複雜、全面 得多。《西遊記》裏， 唐。玄奘 (602-664)  法師 所取 的西經 便主要是 印度佛教 發展至 中期 瑜伽行派 的經典，所著重的 便是 人 潛藏內心 複雜 的心意識；佛洛伊德 於 1899年 出版 成名之作 《夢的解釋》，才是西方心理學家 講 潛意識 之始。

 

佛學中 最喜歡的是 禪宗 與 華嚴宗，但 經歷多年 的 歷史跌蕩，中土 大乘佛教、亦即 “北傳佛教” 的 “修行次第” 很多都 似近失傳。近數十年，佛教佛學 在 西方 智識份子 與 中產階級 中 頗為興盛，並非是 三大系統中 的 中土 的 “北傳佛教”，而是 “藏傳佛教” 與 東南亞傳統的 “南傳佛教”，主要 便是 因為 這兩大系統 的 修行次第 保全完整、易接觸到、易於從學；並且 合資格、有經驗 的 教學 傳教 高僧 或 人士  充足、大備。

佛教 是實踐的宗教，缺乏了 “修行次第” 的訓練，便會出現 如 現在 很多人讀 金剛經， 隨口能念：一切有為法，如 夢、幻、泡、影，如露 亦如電，應作如是觀。 但 日常生活中 卻難以做到。

最近 有機會 學習實修，有幸 可以學習 “南傳佛教” 的 四念處，開始有點醒覺，亦更加 明白 實修的重要，再重新看看 《阿含經》或 南傳 的 《四部經典》，才領悟到 內容 完全 是 實修的指引。

在上一次 共修後 的 分享 中，有 初接觸 佛學 與 坐禪 的 同學 提出 不知應該怎樣 面對 傷害過自己的人，意指 心中 會頓然生起 的 嗔怒、不憤。

 

這是 一個非常實際 的問題，亦是 修行者 最實在、最真刀真槍 的挑戰。

 

我只能分享 知識上 理論上 的一些建議，很大機會 自己並不能 坦然做到 亦不完全同意。我說 按 佛教 因果 報應 的理論，對方傷害了你，做了惡事，他會有自己的果報；另外，實修 便是 訓練 自己 能活在當下，過去的事已經過去，毋須糾纏，將來的事仍未到，亦毋須擔憂；此外，按 果報理論，自己 被傷害 是 過去惡業 的結果，隨緣消舊業，自己 便更能 欣然面對。這亦是 達摩 二入四行論 的說法。

 

之後 有一位資深 而 亦是我 常樂於親近 的同修 提出 他不同意 我消業 的說法，他提出一更正面   的說法 是 應該 當是一個鍛煉自己的機會。 不喜歡 被反對 的習氣 隱然升起，我立即澄清 消業 只是 理論的說法，並非自己的觀點。

導師 之後 提出 最重要的 是 不帶嗔心，這其實便是 實修 是否得力 的 驗證。

想起 藏傳佛教 有些更有趣 的理論，藏傳佛教 最重視的 一部經典、 寂天 (Shantideva 八世紀) 論師 的 不朽名著 《入菩薩行論 Bodhisattvacaryāvatāra》中 的說法，(希望沒有歪曲原意)：

 

如果 一個人 用木棍 打你，令你痛楚 的 其實 是木棍，為何 你不嗔怒 木棍，而嗔怒 持棍 的人？ 你說 因為控制木棍的 便是 那人，但再進一步思考，這人 亦是被心中 的 無明 所控制而犯下惡業，亦非一自由的人，嗔恨的對像 是否應轉為 控制那人 的 心中無明？ 而且，沒有 你敏感脆弱 的身軀，苦受 亦不會發生，你是否 亦需嗔怒 自己 的身軀？
如果 你 被火灼傷、被蜜蜂針痛，你不會 嗔恨 火 或 蜜蜂，因為 這是 他們 的本性；行惡 亦是 心為 無明 所控制 的惡人 的本性；嗔恨 惡人 亦如 嗔恨 火、蜜蜂 或 令 你受傷的 蛇蟲鼠蟻 般 無理。

藏傳佛教 中《修心七訣》 或  《修心八訣》亦有一些 同樣積極 與 類似的 說法，亦是 剛才 提到 資深同修 的說法；人的性格性情 只有在 逆境之中 才可能有進步，否則天人都可以成佛；但世上不會有人 無緣無故 耗費 精力時間 為你 製造 逆境；所以 耗費 精力時間 為你 製造 逆境 的人 是你的 恩人；他們行惡，造就了你的逆境，造就了你的進步，將來 更會因行惡 而有果報。

 

在 因果理論 的 源起國 印度，千多年來 都有 惡人 以 因果理論 行惡；他們用 因果理論 去合理化 自己 對他人 所行的惡事，他們 會說 我對你 行惡 是你以前 所行的業 的果報，請你 欣然承受 吧！

 

更有人 會為了 掩飾 事實的真相，散布謠言，你不能與 這人 溝通的，他不會聽人勸的；為了他好，只能在他背後 發功，逼他 做對他有益的事。傍觀 好事 之人 便為 表面可信 的 假象 與 為善之心 所蠱惑，可憐 被圍堵 中傷 的人 連辯白 的機會也沒有。

 

常繞心中的 一套電影

喜歡看電影，亦看過不小電影，但有一套港產片多年來時不時會在腦海出現，揮之不去，間中亦會翻看；是 羅卓瑤導演 1993年 的 電影 「誘僧」：

記得以前在網上見過一張很好的劇照：是 主角 石彥生 (吳興國 飾，太子建成 下屬 武將) 的 母親 (盧燕 飾)，在 玄武門 事變後，訓令 石彥生 不得侍奉 不仁不義 殘殺 兄弟子姪 之君 (李世民)，不怨怨相報，不郁郁輕生、、、，然後為免成為兒子的負累而自殺；石彥生 跪於墓前， 公主紅萼（陳沖 飾）在傍等待著向他表白希望與他一起；可惜現在已不見這劇照。 

 

故事背境 是   很有戲劇性 與 自己很感興趣 的  「玄武門之變」，感覺 拍攝上有些  「穿崩」；像 開場不久，石彥生 與 奸角 霍達 (李世民 下屬 武將) 一起競射 鹿時 的箭，感覺 離弦的箭 是輕飄飄的，並無任何張力；中場 石彥生 出家後 被下屬 出賣 行踪，被捕殺時 令在一起的 公主紅萼 無辜死去，嗔怒如狂 的 石彥生 從後 騎馬追上 騎馬逃走的叛徒，一刀將叛徒的頭斬下，背著身 騎著馬 的叛徒 明顯是個假人；但 瑕不掩瑜，「穿崩」對整套電影並沒有太大影響。

 

另外，服飾 明顯是 中國古裝 與 莎劇 服飾 的混雜，就算是  編劇 或 原作者  夫子自道，覺得自己的創作 可與 莎劇 相比肩，我亦覺得值得支持。

諷刺的是 不仁不義 的政權 沒有如 石彥生 所願 短期內瓦解，而他卻成為 叛徒、反賊，真相 亦永難說清；紅萼 死後，出走 西域 或 扶桑 的可能 亦再沒意義。

後半部 是 石彥生 逃至 荒山破寺，留下，被 老和尚 鉗鎚、逼迫、鍛煉 而 悟道；可以看到 編 與 導 對 禪宗 的 修行 是 有很深入的 了解 與 心得；印象中  胡金銓 導演 的電影裏 有一些禪宗 對話 或 場境；或 近年 日本 的一套電影 「禪」，講述  曹洞宗 宗匠 永平道元 到 中國 (南宋)  隨 天童如淨 學法 與 回國宏法的過程，卻是難以卒看的一套電影；能將 禪宗  修行 破結 悟道 的過程 拍得如此 淋漓盡致 的電影，至今仍未看到第二套。

 

 

煙花匯演 南丫島 撞船慘劇 的 罪魁禍首

人們都認為 肇事 船長船員 要負上最大的責任，疏忽魯莽 駕駛船隻 互不相讓 導致撞船意外慘劇的發生。我同意他們要負上很大的責任，但我認為 最大的罪魁禍首 是 導致 與 決定 今次 煙花匯演 押後一小時、由 晚上 8:00 改至 9:00 的 權貴、官員們。

公眾活動的舉行 背後 都需要很多不同的 公共服務 與 政府部門等 支援隊伍 的值班配合；這些提供服務的人們的 額外 繁忙工時，要由晚上 8:00 再延遲一小時至 9:00 以後；疲勞怠倦下 與 夜幕低垂下 人的 警戒性 與 容忍度 都會大大降低，發生 疏忽、意外 與 糾紛 的機會 亦會大大提高；亦因此以往政府 都會將 煙花匯演 定在 晚上 8:00；早些 可能天還未黑，晚些 實在是並不適宜，對公共服務提供者 是再延長 與 增加額外的 工作負擔，亦影響市民的正常生活作息。

 

 

如果連這些考慮都沒有，「執政者 想民所想，急民所急。」實在只是 口號 與 諷刺；民眾的福祉 是全不在心上、全不在考慮之列。

晚上 8:00 煙花匯演 已有多年歷史，行之順暢，為何今年 今次 新政府上場後 第一次 煙花匯演 要改至 晚上 9:00？

是太座？ 是長官自己？ 要求 不匆不忙 悠閒地 享用完晚飯，才去觀賞 煙花？ 是西環的 太上皇 要求最好遲一小時？ 總之，掌管民政的前土共 為迎合長官意志 或 其它 “原因”，改變了 十多年 行之順暢的 慣例，將 煙花匯演 押後一小時。

公眾假期 晚上八時多，一向被認為是 “常開得很快” 的 南丫四號 船長 更沒耐性、更不讓人，遇到較大的 海泰號 也不讓，我會快過你！你唔讓、撞到船尾你 “冇道理”！海泰號 船長的 容忍度 亦隨著入夜、疲勞倦怠 而消失，應該你小船讓我大船，你唔讓我都唔讓，睇吓邊個冇道理！結果撞上 南丫四號後截；如果當時 不逃避、接受犯錯的現實，不馬上抽走，南丫四號不會馬上急速入水沉沒，船上乘客 會多些時間與機會 在船沉以前逃生，、、、，總之，慘劇發生了。

我覺得 導致 與 決定 今次 煙花匯演 由 8:00 改至 9:00 的 有關人士、權貴、官員們，應該現身，向市民鞠躬道歉謝罪！

唉！當然是癡人說夢、、、。

Lai Yin 師兄說：「但願所有遇難者安息！」

我說：「遇難者 已矣，回歸大道，回歸自然，與萬化溟合、安息；
只是在生者的創傷苦痛，卻是難以撫平。」

昨天翻閱了一下《禪宗指趣》，無意中看到引用《五燈會元》一段 馬祖道一 禪師 座下 盤山寶積 禪師 的公案：

幽州 盤山寶積 禪師，因於市肆行，

見一客人買豬肉，語屠家曰：「精底割一斤來！」

屠家放下刀，叉手曰：「長史！那個是不精底？」

師於此有省。

又一日，出門，見人舁喪。

歌郎振鈴云：「紅輪決定沉西去，未審魂靈往哪方？」

幕下孝子哭曰：「哀！哀！」

師身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。

古代 新婚婦女 服食 的 中藥

書聖 王羲之  的兒子 王獻之（344年－386年）亦是書法大家，與其父 被後世 並稱為「二王」。 王獻之 的一幅書法作品  「地黃湯帖」，又名 「新婦服地黃湯帖」，真蹟 已經失傳 ，現只存   唐 摹紙本，日本 東京 台東 區立書道博物館 藏：

句讀如下：

「新婦服地黃湯來 ，似減，眠食尚未佳，憂懸不去心。君等前所論事，相比及。謝生未還，可爾。進退不可解，吾當書問也。」

王獻之 的 新婚妻子 服 地黃湯 以來，瘦減，胃口 與 睡眠 仍不隹，症狀未有緩解，所以心中憂慮懸掛、、、。

 

關於 地黃湯，見《聖濟總錄》卷一五一收載：

生地黃(切，焙) 60克，黃芩(去黑心)15克， 當歸(切，焙) ，地榆(銼)， 柏葉(炙)，艾葉(炒)各45 克，伏龍肝 ，蒲黃各60克。

用法：上八味，粗搗篩。每服6克，用水150毫升，加生姜3片同煎，去滓温服，不拘時候。  

主治：婦人血分有熱，月經不斷，綿綿不已。

 

古代婦女 大多是 十多歲，廿歲前 成婚，如果新婚後 月經不斷，綿綿不已，在一千六百多年前的 醫療條件下，確實是 令人 「憂懸不去心」。



一千六百多年前 的 古人 與 現代人 所服的中藥 ，劑型 或 煎法 可能有異，本質上 並無分別；亦只有 偉大 與 博大精深 的 中國文化，才可讓 身在其中 的我，作為中醫的我，看到這幅書法作品時，有 「千年如已過的昨日」 之嘆。



中醫 講究的是 天人合一  的 整體治療，直線因果式 (頭痛醫頭，腳痛醫腳) 的治療 在複雜的人體 往往不能奏效；以上便可能是一個好例子；血分有熱，月經不斷，綿綿不已，便直線因果式地 用 滋陰血涼血止血 的 地黃湯 治療，結果並不好。



由古至今，中醫 學習者 眾，入門 或 得其要者 寡；世家大族 如 王獻之 所得到的 中醫服務水準 亦 只是如此而矣；但一千六百多年前 中醫 應是主流 與 唯一的醫療體系，王獻之 並無其它選擇；但今天 中醫 已非主流，淪為另類；業者 唯有努力修行，發揮中醫療效，解決 現代醫學 難以根治 或 解決的 眾多頑疾，才能令 偉大的 中醫文化，重獲應有的 重視 與 地位，更好 更有效地 服務人群。

 

李商隱 “錦瑟” 的解讀

最近翻閱了一下 臺灣 聯經 出版 的《抒情的境界》，是一本早期臺灣學界 的文學論文結集，頗受歡迎，多年來重印多次；其中一篇 “形式與意義” 引用了 唐朝詩人 李商隱 的一首名作 〈錦瑟〉，略說了七言詩表達形式的豐富性，但對於 〈錦瑟〉 的內容解讀，卻沒有提及。

李商隱 生不逢時，是中晚唐人；記得〈錦瑟〉 自小讀過多次，覺得意境高遠，音韻動人，很是喜歡，但卻是不甚明白；李商隱 的詩很多是含義晦澀，不太好解；這詩被視為他的代表作之一，其中  “此情可待成追憶”  更是千古名句，但亦是他眾多難解詩之一，自古至今千多年 各有各的解讀，卻都無甚說服力。

 

這次實在心有不甘，如此優美，流傳過千年的不朽之作，到底想表達些什麼？千多年 竟知音難覓，李商隱 泉下有知，肯定大失所望；實在很想解個究竟，想明白 李商隱 費煞苦心 到底想表達甚麼？ 於是翻看 金性堯 注 《唐詩三百首》的解釋，唉，大失所望；翻看 葉嘉瑩 的 《好詩共欣賞》，解讀的篇幅很長，卻是更令人失望；再翻看一些 李商隱詩 全集 之類 的解釋，都說是難解詩之一，自古莫有定論，只能略列各家的解說，但都是沒有說服力；有說 宋 詩詞大家 黃庭堅 讀後亦覺難解 於是向 蘇東坡 請教，結果似亦是不得要領；清詩人 王士禎也說：「一篇錦瑟解人難。」。

〈錦瑟〉：

錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶， 只是當時已惘然。

颱風徘徊 的燠熱晚上，環保也只好暫時擱下，開了冷氣，泡一壺 剛買台灣產的 凍頂烏龍茶，頓時 涼風霎霎、茶香妙韻、舌底回甘，腋下生風、一下子靈光閃動，但覺自古以來的學者，都從 正經八股、遠離人性原點 的角度 去讀這詩，肯定難解；好的詩歌、不朽的詩歌 都只能是人性真情的流露。

歷來注家 更是無一例外、人云亦云地 錯誤解讀 第一句，令至一開始 便誤入歧途。

所有注釋都 錯解、直解 作 “錦瑟為何 無端、無緣無故要五十弦？”

詩題是 〈錦瑟〉，錦瑟 典故 見《史記。封禪書》： “泰帝 使 素女 鼓 五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”

非常清楚，瑟 以後是 二十五弦，詩人 一開始 已是說 一分為二 的二十五弦 無端 再合二為一！

人生聚散無常，佛家當然從 因緣際會、緣聚緣散 作解，但常人卻易作 無端 解，所以，

“錦瑟無端五十弦”：

詩人一開始 已是預設 破其瑟 是一分為二，陰陽分隔是常態，合二為一 是陰陽和合；看似無端、 亦似是命中注定的 男女 相聚、交合，是難得之際遇；


“一弦一柱思華年”：

思華年 當然是 人的思憶、回想自己 風華正茂 的青蔥歲月，  “一弦一柱”  隱含  “一柔一剛”、 “一發聲一木訥”、有 少女少男  的意思；


“莊生曉夢迷蝴蝶”：

莊生夢蝶，不知是 莊生夢蝶 或是 蝶夢莊生，曉夢 當然是年青時的夢；明顯是描寫 少男在情愛之中、如夢如幻、情境交融、忘失自我 的狀態；


“望帝春心託杜鵑”：

望帝、杜鵑，杜鵑啼血；春心、少女的情懷，比喻在情愛之中 少女付託出自己 的 堅貞與專一；


“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”：

李商隱 的前輩 元稹 (779 - 831) 〈離思〉 五首之四 已有 「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」之句；月明、日暖，這兩句 如夢如幻地 描述 少男少女 相會相交 的 澎湃、濕潤 與 熾熱；


“此情可待成追憶”：

少年時 無論是如何 真摯誠意 的情愛相交，客觀環境不能令至開花結果，都可以等待成為日後 緬懷無限 的追憶；


“只是當時已惘然”：

少男少女 成長時 憧憬 與 渴望著 似是難以期及的男女相會相交、親密的愛戀交歡，一旦夢境成真，都會有 迷惘、惘然、不知是真是幻、如夢如化的感覺，所以 “只是當時已惘然”。

所以我說，這詩是 詩人 回憶自己 少年時 初試雲雨情 的緬懷與追憶。

李商隱 (813-858)，字 義山，號 玉谿生、樊南生，晚唐詩人，在生 45 年。原籍 河內懷州 (今河南沁陽)，袓輩遷滎陽 (今河南鄭州)。曾自稱是 皇族同宗，但自小貧困，希望能出仕解決生活困境，但仕途波折坎坷；837 年 24 歲 成婚，據學者們推斷 李商隱 之前 有豐富的愛情體驗。現存李商隱的詩作 約近 六百首、愛情詩 佔其中的 百多首；並且，唐代 的 男女關系 在歷朝算是開放的，不從這現實的角度深入去解讀 李商隱詩 無疑是自造障礙。

小時看 老夫子 漫畫 常有以 “無題” 為篇名的，可能畫者 王澤 亦有讀 李商隱詩；李詩 有十七首 以 “無題” 命名，其中十六首是寫男女愛情。

引 李商隱 一首 “無題” 詩 作結：



八歲偷照鏡，長眉已能畫；
十歲去踏青，芙蓉作裙衩；
十二學彈箏，銀甲不曾卸；
十四藏六親，懸知猶未嫁；
十五泣春風，背面鞦韆下。

Yakov Flier plays Bach-Busoni Chaconne (1947 rec.)

J.S. Bach - Goldberg Variations, Perahia - BWV 988