一向喜歡讀 宗教方面的書，猶太教、印度教、回教、基督教、佛教、儒家、道家、、、；有人說：科學求真、宗教求善、藝術求美；是出於 求善離惡脫苦 的渴求。
佛學中 最喜歡的是 禪宗 與 華嚴宗，但 經歷多年 的 歷史跌蕩，中土 大乘佛教、亦即 “北傳佛教” 的 “修行次第” 很多都 似近失傳。近數十年，佛教佛學 在 西方 智識份子 與 中產階級 中 頗為興盛，並非是 三大系統中 的 中土 的 “北傳佛教”，而是 “藏傳佛教” 與 東南亞傳統的 “南傳佛教”，主要 便是 因為 這兩大系統 的 修行次第 保全完整、易接觸到、易於從學；並且 合資格、有經驗 的 教學 傳教 高僧 或 人士 充足、大備。
佛教 是實踐的宗教，缺乏了 “修行次第” 的訓練，便會出現 如 現在 很多人讀 金剛經， 隨口能念：一切有為法，如 夢、幻、泡、影，如露 亦如電，應作如是觀。 但 日常生活中 卻難以做到。
最近 有機會 學習實修，有幸 可以學習 “南傳佛教” 的 四念處，開始有點醒覺，亦更加 明白 實修的重要，再重新看看 《阿含經》或 南傳 的 《四部經典》，才領悟到 內容 完全 是 實修的指引。
在上一次 共修後 的 分享 中，有 初接觸 佛學 與 坐禪 的 同學 提出 不知應該怎樣 面對 傷害過自己的人，意指 心中 會頓然生起 的 嗔怒、不憤。
這是 一個非常實際 的問題，亦是 修行者 最實在、最真刀真槍 的挑戰。
我只能分享 知識上 理論上 的一些建議，很大機會 自己並不能 坦然做到 亦不完全同意。我說 按 佛教 因果 報應 的理論，對方傷害了你，做了惡事，他會有自己的果報；另外，實修 便是 訓練 自己 能活在當下，過去的事已經過去，毋須糾纏，將來的事仍未到，亦毋須擔憂；此外，按 果報理論，自己 被傷害 是 過去惡業 的結果，隨緣消舊業，自己 便更能 欣然面對。這亦是 達摩 二入四行論 的說法。
之後 有一位資深 而 亦是我 常樂於親近 的同修 提出 他不同意 我消業 的說法，他提出一更正面 的說法 是 應該 當是一個鍛煉自己的機會。 不喜歡 被反對 的習氣 隱然升起，我立即澄清 消業 只是 理論的說法，並非自己的觀點。
導師 之後 提出 最重要的 是 不帶嗔心，這其實便是 實修 是否得力 的 驗證。
想起 藏傳佛教 有些更有趣 的理論，藏傳佛教 最重視的 一部經典、 寂天 (Shantideva 八世紀) 論師 的 不朽名著 《入菩薩行論 Bodhisattvacaryāvatāra》中 的說法，(希望沒有歪曲原意)：
如果 你 被火灼傷、被蜜蜂針痛，你不會 嗔恨 火 或 蜜蜂，因為 這是 他們 的本性；行惡 亦是 心為 無明 所控制 的惡人 的本性；嗔恨 惡人 亦如 嗔恨 火、蜜蜂 或 令 你受傷的 蛇蟲鼠蟻 般 無理。
藏傳佛教 中《修心七訣》 或 《修心八訣》亦有一些 同樣積極 與 類似的 說法，亦是 剛才 提到 資深同修 的說法；人的性格性情 只有在 逆境之中 才可能有進步，否則天人都可以成佛；但世上不會有人 無緣無故 耗費 精力時間 為你 製造 逆境；所以 耗費 精力時間 為你 製造 逆境 的人 是你的 恩人；他們行惡，造就了你的逆境，造就了你的進步，將來 更會因行惡 而有果報。
在 因果理論 的 源起國 印度，千多年來 都有 惡人 以 因果理論 行惡；他們用 因果理論 去合理化 自己 對他人 所行的惡事，他們 會說 我對你 行惡 是你以前 所行的業 的果報，請你 欣然承受 吧！
更有人 會為了 掩飾 事實的真相，散布謠言，你不能與 這人 溝通的，他不會聽人勸的；為了他好，只能在他背後 發功，逼他 做對他有益的事。傍觀 好事 之人 便為 表面可信 的 假象 與 為善之心 所蠱惑，可憐 被圍堵 中傷 的人 連辯白 的機會也沒有。
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