不同文化都會有一些 隱士式、先知式 對金錢與物質生活 看輕的思想，但角度卻頗有不同。
梭羅 認為 承受產業 有如 負軛的奴隸、或 無時無刻惡待自己的苦行僧……奢侈品，以及許多所謂的 生活舒適，不僅不是必不可小的，而且對人類進步大有妨礙（這恐怕是指 精神上、靈性上 的進步而言）……古代 哲學家或最明智的人，外部生活比誰都貧窮，內心生活卻比誰都富有……
他的想法在現代社會、恐怕不會有太多人可以完全接受；但他所表達的精神、不為物欲金錢所勞役，過豐盛有意義自己樂過的生活 卻是現代人的夢想與趨向……
中國古人對物質財富也有不同的看法，元末明初有位高人 朱升（1299-1370），朱元璋 起兵後 曾拜訪過他，朱升 給他的建議是 “高築牆，廣儲糧，緩稱王”，後來 朱元璋 成就霸業，開創明朝。
元末飢荒，有人趁糧荒高價謀利，朱升 寫了一篇出名的文章，勸人平糧價救民，其中也有談到金錢財富。
他說：「《易》曰：“崇高莫大於富貴。” 天以是偏賦於汝，亦豈無意哉？奈之何其不善用也！」頗能說明 古人認為 財富是福分，天賜的因素居多，但人們卻常不能善用上天所賜的福分。（梭羅 似認為 管理善用財富資產 是苦差、奴役，因為人實際生活所需甚小。）
善用並非指投資升值，而似是指對財富擁有者在生時 得到最大的回報意義、如人道救世；他認為 飢荒時高糧價謀利所得金錢有限，但如能平價，卻能救人無數。（這稍似現代一些超級富豪提倡生前死後盡捐裸捐所有財產）
他提到積蓄財富對當事人的虛幻無用：「佛書言，積財不散者，自己無分，五家子有分。五家子者，水也、火也（水火似指天災人禍）、盜賊也、縣官（指朝廷、政府）也、惡子（指親人）也。」
之後 五家子 一詞頗常被人引用。
Rameau - La Villageoise, Le Rappel des oiseaux, Tambourin - Gilels studio & live
最近在國內新聞網站看到類似 “十本難以卒讀的名著” 標題，指難讀的、或開卷後難以繼續的書，其中一本名列前茅的竟然是 梭羅 的 《湖濱散記》，也有譯作《瓦爾登湖 Walden》。
這是一本源自美國的世界名著，似也是美國中小學教育的讀物。以前常有人說美國人懶惰、不喜歡工作……可能與這書也有點關系……
這書現已有眾多繁簡體中譯本，最早的可能是 徐遲先生（1914-1996） 的譯本，譯序中提到：“你能把你的心安靜下來嗎？如果你的心並沒有安靜下來，我說，你也許最好是先把你的心安靜下來。然後你再打開這本書，否則，你也許會讀不下去，認為它太濃縮、難讀、艱深，甚至會覺得它莫名其妙，莫知所云。”……記賬本似的個人日記，沒有驚天動地的情節，沒有絢麗的辭藻，多是個人的感悟和隨想。
很喜歡這書，有過版畫插畫本原著與多個不同中譯本……而事實也被 徐遲先生 所說中，閱讀過多次、嘗試過不同的譯本……並沒有一次能卒讀……只能承認自己的心……仿如唯識家所說 “心識如瀑流” …遷流變動得太快……似難有寂靜、與這書完全契合的時刻……
關於 梭羅，網上有這樣的介紹…“亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau 1817-1862）在19世紀美國文化巨匠中，堪稱一位“異人”。他和愛默生（Ralph Waldo Emerson)、富勒（Margaret Fuller）都是“簡樸生活”的宗師，他們提倡回歸本心、親近自然。這種思想不僅深深地影響了美國文化，也為整個世界帶來了清新長風。 在受全家資助讀完哈佛大學後，梭羅沒有醉心於任何傳統意義上的事業，而是開始了一個大地漫遊者的漂泊生涯。1845年到1847年間，他獨自一人幽居在瓦爾登湖畔的自築木屋中，漁獵、耕耘、沉思、寫作，由此產生了意義深遠的《瓦爾登湖》。”
翻開頭數頁，已會發覺作者的簡樸生活思想與現代的生活…資本主義、消費主義、金錢至上主義……完全歪離，作者甚至頗有說服力地明言 資產是生活的枷鎖，負累……在美國這樣一個資本主義社會…近乎崇拜這樣一本影響深遠的書可說是一個異數……
我也遵從自己的讀書習慣，不勉強自己讀下去，保持自己心中的好奇與閱讀的意欲，相信總有一天會完全讀畢。
Young GILELS plays RAMEAU La rappel des oiseaux
今天翻炒以前的一篇網誌。
現在的中小教育都是基礎教育，旨在發展個人德智體群美……各方面的才能；有說 大學 也是基礎教育的一部份，不同的學科都可以鍛煉個人的思考…；在美國，有些專業 是需要 學生有一個 大學學位，才可以修讀，如醫科。
我非常讚成香港中醫學位 也需要學生已修畢一個學士學位 才能修讀，但現實似並不可能…
中醫的教育 2011.6.27
可能很多人都會疑惑，中醫如你所說 那樣療效顯著、那樣神奇，但現實是很多患者都曾認真地嘗試過中醫，結果都失望而回，這又應作何解釋？
這是中醫的普遍水平高低的問題，只能說是現在普遍中醫的水平仍不算高。
香港在 1997 以前 近百年 的中醫發展 是呈下降的趨勢；香港早期 人們普遍仍是 以看中醫為主，那時中醫的 水準仍較高，約 50 至 60 年代 似是 一個分水嶺；從此 便是以 西醫治療為主，中醫教育 逐漸式微，早期 有水準的中醫 逝去以後，學術的繼承 幾乎慢慢斷絕，因為 社會的趨勢 已轉向西醫，事業上 中醫基本上是沒有出路，1997 前二三十年的 香港中醫 主要來自 中藥店執藥學師 或 港台的民間學習組織 或 國內中醫移居來港。
傳統的中醫教育 主要是學徒制，跟從老師 做 雜務，在老師的指導下 背誦經典，侍隨老師 診症，替老師抄方，老師認可以後 代老師診症，之後出師 自立門戶；一個很好的例子 便是 近代滬港名醫 陳存仁。另外是一小部份 讀書人 自學轉業 或 研究學問時 傍及中醫，很多對中醫學術 有貢獻的 都是 這類 “儒醫”。
解放後國內的中醫教育有根本的改變，教學內容一半西醫一半中醫，中醫部份是以學習國家級老中醫們編寫的教材為主，傍及一些重要經典。以往傳統教學是訓練學生 辨証論治 能力，這是中醫最核心的部份，因應學生的 悟性與學歷 而分高下，亦因而將 中醫的水平高下差距 拉至很遠、分別很大。
解放後的教學是要適應現代的 課室教學，將各種病症 的主要証型 在教材內一一列出，讓學生背誦，希望學生們 人人都能 認証論治 到 辨証論治；但人體複雜、病症多變，主要証型 並不能囊括 現實中 真實的病症表現，教材教學的轉變 並沒有 改善學生的 辨証論治能力；另一半的西醫訓練 令中醫亦能處方西藥，現代生活與學習環境與思考模式 亦使學生們更容易接受與學習西醫；亦因此 中醫學生 頗多 都望能再進修 轉作西醫，中醫的學習 並不太受重視，中醫診症 亦是以處方西藥為主，中藥為副；在這樣的環境下，中醫的學術水平很難提高。
到近十數廿年，情況頗有變化；隨著 西醫藥 的 療效 與 毒害 副作用 問題 逐漸浮現，醫療成本的上升；經濟改善，開始尋找 自身文化 與 另類療法；傳統的中醫開始有 復興的跡象。
香港政府 1997後 開始規管中醫，行發牌制度，大學正式開辦日間 5年制課程，政府信誓旦旦 要攪中藥港，結果 開始時有高考 1A 2A 的學生報讀中醫，隨著 中藥港計劃 的幻滅，政府 中醫政策 轉慢 與 並不積極，公營機構的 中西醫待遇 差距甚大，中醫的前景仍然艱巨。
比較正面的是，香港的中醫教學中，西醫部份只佔約三至四成，執業時只能處方中藥 或 針灸；香港的中醫 別無選擇，只能努力 在中醫的部份 痛下苦功，才可能有好的療效；這是 香港的中醫 比 國內中醫 小了處方西藥的權利 所造成的 好結果；另一方面，1997 前後 頗多高學歷的 中壯年 熱愛傳統文化 的知識份子 學習與研究中醫，這些都將會是香港中醫的 中流柢柱。
現在年青一代對傳統文化並不熟識，高考完後 馬上讀一些完全陌生的 傳統文化學科 難度很大，成效很低；如果政府能仿效 美國的醫科教育，需完成一個學士學位後才能報讀 六年制 中醫學位 會是一個更好的安排，學生會較成熟，較能認清自己的趣向與目標，對傳統文化學科的學習亦會較容易；中醫的質素 亦因而 更能有所提高。
琵琶演奏家呂培原"陽春白雪" pipa master Lui Pui-Yuen "Spring Snowfall"
