金瓶梅

四大奇書 “奸淫邪盜” 除了  《金瓶梅》 外，小時都看過多遍；都說 《金瓶梅》 是淫書，有很多情色描寫，但小時 可以接觸到 的 “金瓶梅” 都是已被刪減過的 “潔本”，並無太露骨的 情色描寫，看到的內容 都是 些日常生活的細節，簡直難以卒讀，但知道 《金瓶梅》  並非 “淫書” 那樣 簡單。
 
 

 
 
用 “奸淫邪盜” 來形容 四大奇書 可能有些誤導 與 眨損，我還是覺得 清 張潮 在 《幽夢影》中 說：「水滸傳為怒書，西遊記為悟書，金瓶梅為哀書。」較為貼切。
 
 

 
 
後來在 圖書館，終於看到 並無刪減過 的珍貴版本，曾想一口氣把它看完，始終是 學歷太淺、年紀太輕、經歷太小，不到一半便 掩卷作罷。
 
宋代 是文人當道的年代，亦是 儒學道學理學 倡盛 的年代，是 “餓死事小，失節事大” 的年代，是 道德理想 超越本性 壓制本性 的年代；到了明代，鐘擺 便從這一極端 擺到 另一極端，這當然與 市井之徒 為帝 與 政治 腐敗，社會缺乏 理想 與 出路有關，明朝 便是 解放枷鎖、回復本性，放縱本能 的年代。
 
 

 
 
《金瓶梅》作者不詳，署名 蘭陵笑笑生；書名三字是 主角 西門慶 的 三個妾婢 潘金蓮、李瓶兒、龐春梅 名字中各取一字而成。內容 是根據《水滸傳》中 西門慶 勾引 潘金蓮，引致 潘金蓮 殺夫 武大郎，最後二人為 武松 所殺 的故事 略加改動，並細致地 發展其中的情節，描寫了 潘金蓮 被納為妾、入宮以後、妻妾婢僕 的 互鬥通奸，西門慶 從發跡 到 淫亂而死 的故事。
 

 
 
數年前 讀了 台灣 作家 侯文詠 2009年出版 的《沒有神的所在   私房閱讀金瓶梅》，作為  自己 沒有卒讀 《金瓶梅》的一點彌補；從不覺得 侯文詠 是 原創性很強的作家，可能與他 1999年 出版 的小說 《白色巨塔》有關；日本 著名暢銷 小說家 山崎豐子 於 1965、1969 出版 《白色巨塔》正、續篇，引起轟動，並曾多次 被拍成 暢銷 電影 電視劇；可以想象 侯文詠 看過原著之後 被感動引發 的  “模仿”  衝動 有多大。
 
 

 
 
“金學” 在國內 並不算 顯學，但學者 或 民間 私下 閱讀研究的 大有人在；在比較開放 的 近廿年，頗多 學術研究後 通俗導讀式 的 書出版，如 2006年 出版的《黄霖 說金瓶梅》；我只能說 侯文詠 2009年 出版 的《沒有神的所在    私房閱讀金瓶梅》是 多方閱讀消化 過後，用一個在 現代社會、資本主義社會 長大的現代人 的視角 將這些 研究所得 用現代知識份子 更能 接受 方式 寫出來，並更大機會 取得商業上的成功；而 事實 亦證明了 這書 站在 前人學術成果 的肩上、在 商業出版 或 名著導讀 上 都十分成功。
 
書中代 原作者 與 其它研究者 作總結，提出了一 提綱挈領 的問題：「當價值不再，一切只剩下慾望時， 生命會變成什麼？」
 
「從傳統的文化觀點來看，那樣的人生或許沈淪、墮落，可是在《金瓶梅》的世界裡，邏輯恰好相反。蘭陵笑笑生先帶我們進入一個理性熱鬧的表像世界，再用人心深處的錢慾、權慾以及性慾，把那個看似秩序井然世界裡的所有意義與價值──不管是倫理、道德、義氣、友情、愛情，都一一解體，讓我們看穿：原來「價值」只是表層的假象，慾望才是底層的真實。正因為在乎真實，過去那些被視為粗鄙、貪婪、淫穢的一切於是有了值得被凝視的理由。《金瓶梅》是作者刻意創造出來的一個世俗世界，在那個世界裡，他用「粗俗」來顛覆「價值」的虛偽。」


「與其說《金瓶梅》談的是性，還不如說是人性；讀通《金瓶梅》，讓我們在炎涼世態中多一份明澈從容，在險惡人情中少一份戒慎恐懼。」
 
 

 
 
到最後，書中眾主角 都死去，激烈絢燦 的 慾望 歸於沉寂，令人猛然醒覺  理想 與 價值 是需要 存在的。



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