修行詩

王國維 的 《浣溪沙》，是描述 修行過程 的一首詞；自古 佛教禪宗 或 其它諸宗 有學養 的大師們 都會在 修行 或 悟道之時，寫一些 “修行詩” 或 “悟道詩” 記錄 與 描述  心境 或 悟境，千年來已成為 一個傳統，這傳統 大大豐富了 原來 文人詩的范疇；早在宋代，詩 與 禪 已到了一個 互相影響 的境地，已有人提出 作詩 與 修禪 有共通之處，亦是需要 靈感、妙悟。 於是有 宋 嚴羽 《滄浪詩話》“以禪喻詩” 的出現。
 
 

 
 
金元 詩人 元好問 (1190-1257) 在 題為 《答俊書 記學詩》 一詩中 更提出：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」
 
其實 唐代 禪宗盛行之時，很多詩人學者 已有表達 佛理、禪境 的詩作 ，如 王維、柳宗元 等。

王維 《輞川集》中

《孟城坳》：
新家孟城口，古木餘衰柳；來者復為誰，空悲昔人有。

《華子岡》：
飛鳥去不窮，連山復秋色；上下華子岡，惆悵情何極。

《鳥鳴澗》：
人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《辛夷塢》：
木末芙蓉花，山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。

《鹿柴》 ：
空山不見人，但聞人語響；返影入深林，復照青苔上。


柳宗元 的 《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
 
 

 
 
王國維 描述 修行 的《浣溪沙》：
山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行雲，
試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。
 
有說 這詞作於 1905年，當時 王國維 只有 29歲，實在有些疑惑、、、。 我覺得 這詞 較大可能 是 王國維 晚期 的作品；無論如何，王國維 始終受 傳統儒家 的思想 影響，難以放下 齊家治國平天下 救世之心，難以選擇 超然方外 但求一己之身心解脫。

他於 1923年 仍受 遜帝 溥儀 所封，為 “南書房行走”，1924年 軍閥內戰，溥儀 被逐出宮中，1926年 長子病逝，1927年 自沉 圓明園 昆明湖。
 
 

 
 
能超然物外，努力修行 而悟道 的行者 所作的 修行詩 或 悟道詩，所表現的 卻是 另一番景象：
 
唐 無名尼：
盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
 
唐 船子德誠 禪師：
千尺絲綸往下垂，一波才動萬波隨；夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
 
宋 茶陵郁和尚：
我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
 
宋 志芝庵主：
千峰頂上屋一間，老僧半間雲半間；昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。
 
 

 
 
唐 韓愈 諫迎佛骨 被貶，後來與 潮州大顛 禪師 過從甚密；他的弟子 李翱 亦是 排佛中人，後來亦是與 佛門中人甚為親近，李翱 寫 藥山惟巖 禪師：
選得幽居愜野情，終年無送也無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。
 
李翱 寫 藥山玄化 禪師：
練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
 
臨濟宗 是 傳統禪學主流，流傳影響 至現今 中日韓 乃至 全世界；臨濟宗 祖師 唐 臨濟義玄 禪師  悟道時的 氣概情景，數百年後  宋 白雲守端 禪師 這樣猜想 ：
一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲；有意氣時添意氣，不風流處也風流。