四念處， 超越 憂悲苦惱 的道路

宗教著重實踐，佛教入門 常提到 聞、思、修，可 理解為 聞佛法 後 思考佛理 與 實際 修行，將佛理溶入 個人生活之中；修行 可分 戒、定、慧 三大類，即 持戒，禪修，啟發智慧、證悟 無常、苦、無我、空性；從而破除 無明，達至解脫。

 

 

禪修 可以說是 佛法實際修煉的核心，亦只有 正確的 持戒、禪修，才能 體證智慧，破除無明；所以儘管 佛教 體系龐大，派系繁衍，但修行都 似是共通、以禪修為核心。

佛陀 在最原始、相信主要為 佛陀 口述的 經典 巴利文 《四部經典》 中的 《長部》、或 漢譯的 《四阿含經》 的 《長阿含》中的 《大念處經》一開首，便提到：「世尊 如此開示：諸比丘！此是使眾生 清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃 之唯一道路，此即 四念處。」

 

按佛家的說法，未證悟之人 受 先天後天的 業力 與 習慣、性格 所 束縛，都是 身不由己、不自由 的人；人們在 日常生活 對 所有事物 或 刺激 已有慣性的反應，喜怒哀樂 憂悲苦惱 基本上難以自主，全為 外境所轉；修養好的人 在某程度上 會好一些，自主性會強一些；但想想 俗語常說：佛都有火，便可知道 就算很有涵養的人，身處某種嚴峻外境之下，亦會有難以自控的時候。

 

很多人都會疑惑，閉目靜坐 甚至觀想，當然可以令 情緒平服，但對在 日常生活中 克服 憂悲苦惱 是否真的能有幫助？

佛教的禪修分為 止、觀 兩大部份；止 (奢摩他 Samadhi) 是 修習定力，經云：「制心一處，無事不辦」，是讚嘆 定力 的可貴 與 對日常生活 的幫助；日常生活中 碰到能令至 情緒跌蕩起伏的 大刺激，有定力修煉的人 都會有 受控 與 好一點 的反應；但有人批評 定力的幫助 如石壓草，是一種 強制性 令自己不會即時失控的做法，卻仍會令自己的心理有所壓抑，始終都要有所宣洩或化解，並非 究竟之道、最佳之法。

禪修的另一部份 觀 (毗缽舍那 Vipassana)，是以 四念處 為核心的修煉；是在靜坐中 觀察自己的身心變化，接受自己的身心變化 但不為所動，體驗身心情緒 無論是如何 跌蕩起伏，始終會 經歷 成住壞空，生住異滅，並無實義，因而 行者 得以 體證 無常、苦、無我、空，從而得以學習 捨離 與 解脫。

 


可能會覺得 捨離、解脫、似是從現世、世俗 退縮 的 消極悲觀表現；這亦似是 傳統 小乘佛教 與 大乘佛教 的分別所在。

小乘的教理 似是 以 出家眾 為主要對象，強調 “無常、苦”，捨離 與 解脫。但發展至大乘佛教，已是更進一步 主要以 在家眾 為對象，強調 “空” 在俗世生活中的 積極意義，不捨棄 積極的 世俗事物生活 但 亦 不執著、不滯 於世俗事物、生活 與 得失；受 道家思想 影響的 禪宗思想 更積極地影響 世俗技藝 的鍛煉。

 

 

修 觀 可以說是一種 模擬 對治 日常生活中 身心變化 的練習，修習有所成，在日常生活 都可以 保持 正念，覺知與觀照 自己身心變化，從而 擺脫 舊習慣 與 慣性反應；高階 修習者 甚至 可以不需要靜坐，而能 在日常生活 行住坐臥 覺知與觀照 而不斷提升，亦即是如 古語所云 到達了 日常生活 行住坐臥皆禪 的境界。

 

無論進度 快或慢，修觀的行者 都能 漸漸擺脫 習性的枷鎖，做自由的人，所以 佛陀說 這是 脫離 憂悲苦惱 之道。

 

近年 佛教修行 在歐美地區 成為顯學，精明的 傳道者 甚至將 觀 或 內觀 或 四念處 的修煉 非宗教化，歡迎 有其它宗教背景 或 信奉者 修習；近十數年 心理治療學術界 亦廣泛 研究 並 應用 內觀 於 心理治療，並取得顯著良好的效果。

現代人 無論是否 耶教徒，都很可能會 到 教堂 聽聽講道，了解感受一下 基督信仰；如果能 同樣地 了解感受一下 禪修 與 佛學義理，嘗試參加 禪修班、一日禪、禪營 等，對於 自身的發展、了解人類文化的發展 會有很大的裨益與意義。